Assim, avalia-se que a herança escravocrata trouxe consequências positivas para as pessoas brancas, à medida que um “pacto narcísico”, decorrente de violações, foi sendo (e ainda é) transmitido através das gerações, concebendo a supremacia racial branca nos espaços de poder, e fazendo os privilégios funcionarem  a favor da branquitude. Desta forma, a lógica negacionista do racismo reverso é uma variação do racismo estrutural.

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O racismo reverso não apresenta materialidade, pelo fato de não existir evidências científicas que comprovem que a estrutura da sociedade brasileira se utilizou da exploração de pessoas brancas para fomentar o funcionamento da sociedade. Pelo contrário, a escravização de pessoas negras justificou massacres que tinham o processo de colonização como explicação para o domínio de povos e territórios africanos. Na contemporaneidade, isso explica, em parte, o porquê de regimes políticos, como a democracia, não alcançarem o seu funcionamento pleno, uma vez que ela é capaz de frear o exercício da cidadania de determinados grupos sociais. Como evidência, observa-se que o fator determinante deste não-funcionamento pleno está na ocupação das pessoas brancas nos espaços de decisão política, de produção científica, nas corporações financeiras, na gestão e afins – o que é comprovado pelo “pacto narcísico da branquitude”, impregnado nas organizações e justificado sob a falácia da meritocracia.

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Por sua vez, o racismo estrutural se configura como um sistema de dominação social, sendo produto de uma estrutura histórico-social de produção e reprodução de riquezas; por isso a sua materialidade. Ao fazer uso da categoria racial como elemento de diferenciação dos sujeitos sociais, ela passa a organizar instituições e indivíduos a partir da racialização de pessoas não brancas e da neutralização de pessoas brancas. Sendo a estrutura racista condicionada pelo capitalismo, verifica-se que ele comporta, em sua lógica, a diversidade humana organizada por hierarquias. “Constrói, constantemente, mecanismos de integração excludentes. O sistema-mundo no capitalismo se organiza, então, a partir de hierarquizações construídas a partir da raça como categoria central” [2]. 

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Apesar da ausência de respaldo científico-biológico, a raça, como construção social, antropológica e política, possui caráter cultural que dá sentido à vida social e individual. Em um sentido sociológico, as raças são, cientificamente, uma construção social. São efeitos de discursos que remetem à origem de um grupo social, a partir da transmissão genética de traços fisionômicos, de qualidades morais, psicológicas, dentre outras. Enquanto grupo social, elas são demarcadas por fronteiras simbólicas e sociais, instituições que controlam a distribuição do prestígio social. Assim, a classificação racial, ao mesmo tempo que produz as raças, recria bases materiais de desigualdades.

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Num contexto onde o racismo reverso é demandado, a violência racial se torna secundária e os impactos mortíferos do racismo são banalizados. Existe, nesse sentido, uma deturpação do conceito de racismo enquanto um sistema. Essa deturpação é marcada por um ideário ultraconservador e descontente com o avanço da agenda antirracista no mundo. Vale destacar que, no Brasil, essa distorção esteve presente, de forma fervorosa, nos quatro anos do governo do ex-presidente Jair Bolsonaro que, além de invalidar as questões vinculadas à desigualdade racial nos discursos, agiu de maneira ultrajante, desconsiderando, revogando e retrocedendo políticas do cunho da equidade racial. Fontoura, no artigo “Racismo reverso: o porquê da sua não existência” [3] , afirma que