Diante de uma reunião de escancarada força e necessidade de realização por parte dos protagonistas que, ano a ano, se esforçam para manter e acolher o grande número de pessoas que se somam ao Encontro, conseguimos pensar a partir do que a filósofa Vinciane Despret aponta, e nos colocamos a perceber que mergulhados e, cada vez mais, conscientes de que estamos em tempos de extinção, temos tecido teias (e este Encontro é prova disto) e nos implicado a criar outras histórias para nos ensinar a mudar nossa relação com o mundo, tornando-o menos violento, menos mecânico e menos dominador.

 

Este Encontro, o Saberes da Caatinga, tem figurado, portanto, como fio largo e forte, bastante significante, nesta teia de experiências e entrelaçamentos de novos e antigos esforços, junto às narrativas que inspiram mudanças de rumos coletivos entre seres humanos e não humanos, com raízes fincadas a partir do Araripe e sertões nordestinos e brasileiros. A noção de Malha de Tim Ingold, antropólogo largamente conhecido por pautar questões entre Natureza e Cultura, relacionando-as à vida em sociedade, (pensada metaforicamente também como uma teia de aranha, em que o fio da teia é feito do corpo da própria aranha e, por isso mesmo, é a própria aranha em si), nos ajuda a entender e fazer uma boa leitura do que é o Encontro de Saberes da Caatinga e ver seus protagonistas como os próprios fios e malha ativa da vida comunitária na Chapada do Araripe.

 

Os protagonistas, mestras e mestres, sujeitos que promovem cura e saúde, podem ser lidos como a personificação dos fios da teia/malha que constrói e é/são o próprio Encontro e a vida naquele lugar, assim como podem ser lidos como agentes ativos da fabricação de laços e de uma ecologia da atenção, tato e preocupação, uma ecologia responsável ou uma cosmoecologia, como nos diz Vinciane Despret em “O que diriam os animais se…” acerca das noções da vida e de nossas práticas sociais no mundo e em comunidade.

O Encontro e seus protagonistas, além de nos pôr a pensar nas noções de Malha e de Cosmoecologia, nos coloca também a pensar como a noção de Autoatenção, pautada pelo antropólogo da saúde Eduardo Menendéz, é valorosa neste contexto do Encontro, na Chapada do Araripe, em relação ao vivido e proporcionado dentro dos processos e práticas de (re)construção das identidades dos protagonistas, se legitimando, visibilizando e firmando seus ofícios de meizinheiras, raizeiros, benzedores e parteiras, detentores de saberes e fazeres de cura, mestras, mestres e cientistas populares; como robustas Práticas de Autoatenção, numa dimensão não só de práticas de cura relacionadas à saúde humana e à profilaxia de doenças, mas num sentido político e comunitário dentro do território e entre o povo, em processo de autoatenção e legitimação política entre si.

Assim, é importante destacar que as meizinheiras e raizeiros, as parteiras e os rezadores, benzedores e benzedeiras, grupos que estruturam e promovem o Encontro são, em sua maioria, anciões que sempre existiram em suas comunidades, vivendo suas práticas passadas de geração a geração, e construindo seus saberes e fazeres nos espaços da vida cotidiana comunitária, sem necessariamente terem, até então, construído um espaço coletivo e aberto ao público, como é o Encontro de Saberes da Caatinga. Tudo isso torna essa articulação coletiva, que promove o Encontro, ainda mais significante por representar a compreensão e a necessidade de afirmação, por parte de seus protagonistas, no cenário contemporâneo, em sua região e em suas comunidades.

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3. TECITURAS DE UMA PANDEMIA

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Diante do cenário social a que todo o mundo foi submetido com a pandemia da Covid-19, é  importante colocar que algumas outras novas camadas foram inseridas aos fios do Encontro, pois a procura por soluções e estratégias para tratamento de problemas de saúde, via detentores de saberes e conhecimentos populares e tradicionais, se intensificaram no momento em que despertou-se uma reflexão coletiva sobre a necessidade de resgatar os conhecimentos, saberes e práticas populares de cura do humano e dos territórios, haja vista que os sistemas oficiais de saúde, público e suplementar, se encontravam sobrecarregados com as demandas ocasionadas pelo Coronavírus.

 

Esta percepção da alta procura e demanda pelo conhecimento do cuidado e da saúde popular e tradicional, inclusive, foi motivadora para a manutenção do Encontro em plataforma e ambiente virtual no ano de 2021, momento em que o protocolo sanitário no Brasil foi de distanciamento social.

 

Deste modo, meizinheiras e raizeiros, rezadores, benzedeiras e parteiras do Araripe, acreditando na necessidade de disseminação de seus conhecimentos, para que o público que os procuravam tivessem alguma autonomia no enfrentamento dos desafios de saúde que atravessavam, se mobilizaram para realizar algumas lives e um Encontro virtual. Este encontro aconteceu no segundo semestre do ano de 2021, diferentemente dos anos anteriores, em que os Encontros presenciais ocorriam sempre durante os meses de Janeiro. O Encontro ficou gravado na plataforma pública do Youtube e pode ser acessado no Canal Saberes da Caatinga. 

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4. UM ENCONTRO COM OS SABERES DA CAATINGA

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Dentro de um emaranhado de fios, como a imagem proposta pelo antropólogo Ingold, fios que são trilhas entrelaçadas das existências humanas e não humanas que fazem o Encontro, os Saberes da Caatinga, ou melhor, as práticas e saberes do povo da Chapada do Araripe e seu entorno, nos relembra que as coisas são mesmo suas relações, e, em tempos de extinção, estarmos produzindo novas (que são também antigas) histórias de cuidado entre nós e entre outros, nos motiva a viver e a tecer outros mundos a partir dessa teia/malha em encontros. Esse emaranhado, para Ingold, é o que dá textura ao mundo, e, por conseguinte, podemos entender também que dá textura aos encontros.

 

É nesse sistema radicular, de fios de uma teia de encontros, que também está a minha experiência enquanto alguém que chegou até o Saberes da Caatinga como observadora e ouvinte atenta, aprendiz das sabedorias da terra e da cultura, e também dos movimentos em coletivo, em busca de novas-antigas narrativas e cuidados com o mundo humano e não humano. Mãe de duas crianças, nordestina, filha de pretas e indígenas, tive minha vida elaborada por universos humanos comuns e, por isso mesmo, especiais e, há três anos, fui chamada para compor a “família” (é assim que são referidos os colaboradores e as colaboradoras do Encontro) da Troca de Saberes da Caatinga.

 

Havia chegado até o evento um ano antes, como uma ouvinte atenta, comum, como são quase todas as pessoas que se dispõem a acompanhar as rodas dos raizeiros, das parteiras e dos benzedores, e fui convidada por Seu Antônio, raizeiro fundador da reunião, e pelo grupo de pessoas que cuidam da articulação e organização dela, para que usasse os conhecimentos que detenho de outros universos da vida naquele espaço. Passei, assim, a compor a equipe que articula e colabora com a realização dos três dias de Encontro de Saberes da Caatinga no Posto da Serra, Exu-PE.

 

Essa escrita, portanto, é fruto de uma observação permeada por afetos e laços e se dá através de uma colaboração que desempenho com o maior prazer, onde tenho a oportunidade de observar, aprender, ouvir e viver atentamente coisas que não poderia experimentar se não estivesse naquele espaço com detentores de saberes em grupo, dispostos a oferecer entre si uma troca de conhecimentos e informações sobre os saberes que detém, além de estarem em busca de se fortalecerem juntas e juntos em seus ofícios. 

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5. TEIAS DE SABERES DA CAATINGA

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O Encontro de Saberes da Caatinga figura, portanto, como um importante encontro no calendário anual da região do Araripe, e conta atualmente com apoios diversos para que se realize, advindos da Fundação Osvaldo Cruz (Friocruz-PE); Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio-PE); Rede de Agricultores Experimentadores do Araripe; Centro de Assessoria e Apoio aos Trabalhadores e Instituições não Governamentais Alternativas (CAATINGA ONG) e Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Assim, o Encontro tornou-se um espaço de visibilização dos saberes e práticas de cuidado e cura, especialmente no que diz respeito à plantas, comidas e hábitos humanos em relação ao território.

 

Durante o Encontro e as rodas, fica em bastante evidência a sabedoria tradicional que emerge diante do território e bioma da caatinga e do cerrado, (já que o topo da Chapada do Araripe é cerrado e seu entorno baixo, caatinga) com a partilha de informações sobre as ações terapêuticas de plantas medicinais e fitoterápicas, cuidados necessários para manter o equilíbrio ecológico da flora local, cuidados tradicionais utilizados no período gestacional e vida reprodutiva, e práticas de cura que levam em conta o aspecto sutil/emocional do indivíduo. Todos estes temas e fios são costurados enquanto há a troca de saberes entre os protagonistas do Encontro, nas rodas sobre raízes, partos e benzos ou rezas.

A interação advinda deste evento cria e fortalece laços entre os protagonistas, proporciona visibilidade a seus ofícios, aos territórios e aos biomas, além de ser capaz de produzir uma memória coletiva para eles próprios, para a região e o estado, sobre quem são e o que fazem. Em dias atuais, onde a prática da ciência hegemônica e ocidental continua sendo exaltada como episteme e caminho norteador para os conhecimentos e práticas de cura e saúde na vida do humano; e em tempo onde uma discreta Política Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterápicos [2] - Portaria Interministerial nº 2.960/2008, na ocasião, assinada por 10 ministérios: Casa Civil; Agricultura, Pecuária e Abastecimento; Cultura; Ciência, Tecnologia e Inovação; Desenvolvimento Agrário; Desenvolvimento Social e Combate à Fome; Desenvolvimento, Indústria e Comércio Exterior; Integração Nacional; Meio Ambiente e Saúde -, que previa a implantação, nas Unidades Básicas de Saúde, de Farmácias Vivas e Manipulação para a produção de fitoterápicos e, até hoje, não alcançou avanços nem sua implementação, assistir e observar o nascimento e a invenção de uma memória coletiva de um Encontro de Troca de Saberes entre Raizeiros, Parteiras e Benzedores, e seres não humanos, no Araripe, é de uma importância e re-existência significativa desses grupos diante da sociedade.

Etnografar essa experiência nascida dos anseios, mobilizações e necessidades da população da região do Araripe é lançar atenção para os processos de reinvenção de antigas questões que estão sendo movidas para a realização do Encontro e também compreender e pensar o campo da continuidade da memória, os intertextos sobre natureza e cultura, mundo humano e não humano, fazendo-se necessário compreender as potencialidades e contradições que permeiam as relações sociais que o estruturam.

 

Diante destas questões e levando em consideração a noção de cuidado junto à perspectiva etnográfica de Veena Das, no livro Affliction: health, disease, poverty, que em todo o percurso de sua obra reforça a importância de como escrever demanda estarmos atentas para as vozes que vão ecoar dos textos, eventos, encontros e reuniões que produzimos, pensar o Encontro de Saberes da Caatinga como um autofalante de mestras e mestres em reunião é um caminho possível. Além de podermos entender o Encontro como uma malha de fios e trajetórias de humanos que detém, talvez, significativa sensibilidade e capacidade de ação, percepção e respostas a seu ambiente sempre em fluxo. No Encontro, há um potencial e uma condição entre os seres humanos e não humanos contínua e recíproca que traz uns aos outros à existência. O meio ambiente do Encontro e seus protagonistas humanos e não humanos que os acompanham são a própria malha e vida deste encontro.

Pensando assim, é possível também alcançar as elaborações propostas pelo antropólogo Octavio Bonet, que ao evidenciar a noção de Itinerações, para educar a atenção no campo sob uma perspectiva ecológica e relacional, em itinerários de cuidado, nos possibilita reiterar que, afinal de contas, o homem não pode ser pensado em separado do ambiente, e quando buscamos e encontramos caminhos para outras formas de viver e ver o mundo e o cuidado, estamos, em verdade, contando histórias. Como traz Bonet pensando sobre Itinerações e Itinerários de cuidado, os lugares são unidos pelas histórias de quem os habita e as Itinerações não se dão em um mundo de redes que preexistem, e sim em uma malha de linhas de vida que se produzem numa contínua Itineração. A malha é, em si, a condição de existência das pessoas e das coisas. E é como nos conta Maria Silvanete: